Contexto y ejercicio de los derechos colectivos de los pueblos indígenas
misma realidad. Así, mientras los científicos analizan y descomponen la naturaleza
para conocerla y dominarla, los nativos la comprenden de manera holística y
empática. No desconectan el saber de la imaginación y de los afectos (Tubino s. f.
b: 8). Miran a la naturaleza de forma distinta porque se sienten parte de ella. Por
ello la emoción y los afectos van ligados a esta racionalidad.
Así, el pensamiento mítico, por ejemplo, es una especie de pensamiento simbólico
con una lógica muy parecida a la de los sueños, y estos mitos forman parte de la
realidad y cotidianeidad de los pueblos indígenas.
Como ejemplo, podemos mencionar la cosmovisión del pueblo kukama —en
el proceso de consulta a la Hidrovía Amazónica—, pueblo considerado «de río»
respecto a otros pueblos amazónicos más vinculados al bosque. En este proceso,
una de las tensiones fueron las concepciones que la entidad promotora y los
kukama tenían sobre el río. Para los primeros, el río es un medio de transporte,
mientras que para los segundos es la base de su cosmovisión, y mantienen con el
río una fuerte relación espiritual:
En el río vive la boa, las madres de los peces, la carahua, que es la boa
grande. También viven sus familiares que se ahogaron en el río y por ello
tienen familia y seres queridos que ahora viven en el río. Señalan que los
chamanes o bancos son los que se pueden comunicar con esos seres que
habitan el río. También señalaron que a 20 minutos de la comunidad de
San José de Saramuro se hundió una barcaza que generó un hoyo grande
y que hasta ahora no la han podido sacar. En este lugar se han ahogado
personas y los bancos que se han comunicado con ellos señalan que ese
hoyo es la puerta a una ciudad que está bajo el río (Acta de evaluación
interna de Saramuro, 5-7 de julio del 2015).
Esta relación espiritual y afectiva con el río se vería afectada por el proyecto de
la Hidrovía. Por ello, durante el proceso de consulta, los kukama explicaron en
detalle cómo era el mundo debajo del río. El VMI tuvo la iniciativa de elaborar
un documento que recogía y sistematizaba sus argumentos con relación al río,
y lo entregó como información para el proceso. Así, su cosmovisión y mitos
ingresaron como información que debía considerarse en el momento de tomar
los acuerdos. Ejemplo de ello es que uno de los acuerdos del proceso reconoce la
cosmovisión de estos pueblos al señalar que en el estudio de impacto ambiental
(EIA) se identificarán los impactos culturales y espirituales del proyecto, y para ello
se incluirá, como equipo de apoyo al equipo consultor que realizará el EIA, a tres
sabios indígenas designados por las organizaciones. (Acta de diálogo)
Este mundo de simbologías se encuentra presente también en sus discursos
cotidianos y en la transmisión de sus conocimientos, que comparten habitualmente
mediante analogías y ejemplos relacionados con la naturaleza, ya que su
aprendizaje parte de su relación directa con ella.
Asimismo, cuando abordan el uso de territorio o sus límites, el territorio se convierte
en portador de memorias, porque narra las relaciones que han desarrollado
con sus ancestros, entre ellos y con personas y grupos externos a ellos. Fue el
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