Contexto y ejercicio de los derechos colectivos de los pueblos indígenas
productivos», «compra de productos de empresas comunales», «proyectos de
turismo» y acceso a programas sociales. En todo esto se refleja, también, que los
pueblos indígenas u originarios consideran prioritario tomar acción respecto a su
desarrollo.
Sobre la visión de desarrollo de los pueblos indígenas u originarios, cabe resaltar
las actas de consulta de los procesos sobre el lote 164 y el establecimiento del
Área de Conservación Regional Maijuna-Kichwa. En dichas actas, se refleja la
distinción que hacen entre lo que se entiende como el discurso del desarrollo, que
se evidencia en el modelo de desarrollo estatal referido en los anteriores párrafos,
y desarrollo, referido a la protección de sus territorios y a la participación y
cogestión en las decisiones que los involucren,42 como se observa a continuación:
5. Fortalecimiento de las comunidades Yarina Frontera Topal y Nueva
Esperanza en relación al repoblamiento y al desarrollo económico de estas.
Quinto acuerdo del Acta de Consulta del proceso sobre el lote 164, 9 de
setiembre del 2014.
7. Impulsar el proceso de desarrollo con la Cogestión para apoyar a las
comunidades para su desarrollo.
Séptima conclusión de la evaluación interna del pueblo indígena kichwa
contenida en el Acta de Consulta del proceso sobre el establecimiento del
Área de Conservación Regional Maijuna-Kichwa, 22 de octubre del 2013.
3. Buscar el desarrollo de la población Maijuna, protegiendo sus territorios
titulados.
Tercera conclusión de la evaluación interna del pueblo indígena maijuna
contenida en el Acta de Consulta del proceso sobre el establecimiento del
Área de Conservación Regional Maijuna-Kichwa, 22 de octubre del 2013.
Por lo antes señalado, consideramos que resulta necesario contar con mejores
indicadores para comprender el concepto de desarrollo de los pueblos indígenas
u originarios. Renshaw y Wray, citados por Espinosa (2009: 153-154), proponen
como ejes de análisis la carencia —ingresos, alimentos, servicios básicos, bienes
de consumo—, la vulnerabilidad —dificultad para mantenerse o defenderse ante
cambios naturales, sociales o económicos— y la falta de capacidad de gestión o
la impotencia —capacidad de influir o modificar las decisiones que les afecten—.
La carencia como eje incluye las tierras o territorios indígenas (Organización de
las Naciones Unidas 2008: 51).
42 Sobre esta concepción de desarrollo, compartimos también la siguiente cita: «[…] No hemos
vivido palabra desarrollo. Nosotros hemos vivido el buen vivir. El buen vivir tiene lo que dice: el
bosque tenemos, agua tenemos, aire puro limpio y animales, lleno de animales, entonces recursos
madereros todo completo, mujer y niños. Esto es el buen vivir. Pero ahora lo que dicen desarrollo
para mí es talar [...] Nosotros no hemos vivido con la plata, sino con lo que estoy mencionando,
con recursos humanos, con esto hemos vivido. Aunque aquí vivamos calato, pero gordo, sin enfermedad, sin contaminación». Antuash Chigkim Mamaik, líder awajún, entrevistado por Diego
Giannoni en el 2008, citado por Óscar Espinosa (2009: 153).
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